La filósofa contemporánea Corine Pelluchon ha desarrollado una profunda reflexión sobre la ética de la vulnerabilidad, una propuesta que desafía paradigmas arraigados en la modernidad y ofrece una visión renovada de la condición humana y nuestra relación con el entorno.
Comprensión de la Vulnerabilidad: Más Allá de lo Sociológico
En el pensamiento de Pelluchon, la vulnerabilidad trasciende la mera categoría sociológica. No alude únicamente a un grupo social que sufre las asimetrías en las relaciones de poder (como poblaciones vulneradas, por ejemplo, afrodescendientes o mujeres).
Este tipo de fragilidad se inscribe dentro de lo que se ha denominado vulnerabilidad contextual, que se distingue de la vulnerabilidad antropológica. Esta última concepción se arraiga en la tradición cristiana, donde la vida es concebida como un don o un regalo, como describe el filósofo Edickson Minaya.
Por ello, nuestra sobrevivencia como especie y nuestra realización como personas están íntimamente vinculadas con un cuidado mutuo. Una ética de la vulnerabilidad cuestiona el principio de autosuficiencia y de la meritocracia, tan valorados en las sociedades del rendimiento.
Para Pelluchon, no es verdad que todas las personas reciben lo que merecen y que por mera voluntad se puede ser autosuficiente. Estas ideas, aunque puedan ser útiles para promover la competitividad neoliberal, no están acordes con la condición humana y con su historia.
Contexto Filosófico: Crítica a la Modernidad y la Ilustración
El pensamiento de Corine Pelluchon, plasmado en obras como "Ecología como nueva ilustración", no propone una ruptura radical con la tradición ilustrada, sino que apuesta por una reactualización crítica de la Ilustración. Su objetivo es conservar sus ideales emancipadores sin reproducir los esquemas de dominación que han conducido al colapso ecosocial y la desigualdad global.
Uno de los puntos de partida de su pensamiento es un diagnóstico crítico de la modernidad. Junto con pensadores como Marina Garcés, Pelluchon desliga su crítica a la modernidad de una crítica indiscriminada a la Ilustración. Frente a lecturas simplificadoras, la autora rechaza identificar sin más la Ilustración del siglo XVIII con la lógica de explotación ilimitada de la naturaleza.
A su juicio, esta deriva se consolida sobre todo a partir de la Revolución Industrial y alcanza su máxima expresión en los siglos XX y XXI, pero no está inserta en los ideales ilustrados. El problema, por tanto, no es la razón en sí misma, sino su amputación. Este matiz es importante porque la separa de diferentes propuestas antirracionales, que proponen volver a sabidurías ancestrales acríticamente.
En el pensamiento de Corine Pelluchon, el problema surge cuando la razón se reduce a racionalidad instrumental: un cálculo eficiente al servicio de fines que no cuestiona. En este sentido de crítica a la razón instrumental e introducción de otras racionalidades, resuenan propuestas como la de Jorge Riechmann, que impulsa una razón ecológica.
Por otro lado, históricamente se ha producido una separación radical entre razón y naturaleza, dando lugar a un dualismo entre naturaleza y cultura que constituye, en el pensamiento de Pelluchon, uno de los vicios estructurales de nuestra civilización.
"Reparemos el mundo" de Corine Pelluchon - Debate 2 de 2 - 11 febrero 2023
Fundamentos de la Ética de la Vulnerabilidad
La presente investigación de Corine Pelluchon abarca en especial el área de la filosofía política, llevando a cabo un examen sobre las condiciones de la deliberación que permiten conseguir una legislación adaptada a temas que van más allá del problema de la convivencia pacífica de las libertades e incluso de la distribución equitativa de recursos.
Un segundo aspecto clave de su investigación implica la ontología. Se trata de una reflexión de la subjetividad que ya no solo la define uno mismo, ni la libertad, sino que supone una rigurosa relación entre tres conceptos cardinales, que son la parte principal de la ética de la vulnerabilidad:
- Autonomía
- Responsabilidad
- Vulnerabilidad
Estas categorías, que han sido reconfiguradas, necesitan cambiar nuestra forma de pensar respecto a nosotros mismos y a los demás, incluidos otros seres vivos. Sin embargo, a diferencia de la ética animal y la ética ambiental -enfocadas en la moral e incluso el estado legal de seres no humanos para medir la legitimidad o ilegitimidad de nuestro uso de ellos-, la ética de la vulnerabilidad se centra en el sujeto más que en el objeto de responsabilidad. Esto significa que, lejos de enterrar al humanismo, obliga a renovarlo por completo.
La idea es sustituir la filosofía del sujeto, que es la base del contractualismo actual, por otra filosofía, esencialmente una filosofía de la corporalidad.
En su primera etapa, la ética de la vulnerabilidad insiste en la categoría de pasividad. Esta implica una concepción relacional de la identidad y resalta la centralidad de la responsabilidad. Actualmente, Pelluchon profundiza esta reflexión elaborando una filosofía de “vivre de” (vivir de), que se apoya en una fenomenología radical del sentir.
Esta filosofía considera la materialidad de nuestra existencia, el oikos (hogar/medio ambiente), la espacialidad tanto como la temporalidad, el lugar, y el hecho de que nos alimentamos, pero también el disfrute.
Influencias Filosóficas y Áreas de Investigación
Corine Pelluchon es profesora de filosofía en la Universidad de Paris-Est-Marne-La-Vallée, habiendo sido "maître de conférences" en la universidad de Poitiers en 2008 y "Professeur" en la universidad de Franche-Comté en 2013. Impartió cursos en una escuela secundaria durante 15 años y dictó cursos de ética médica en la Universidad de Boston (2006-2007) y en el Espacio Ético de la AP-HP.
Sus investigaciones se basan en un amplio conocimiento del campo, incluyendo encuestas llevadas a cabo en pacientes y en las personas que los cuidan a través de distintos servicios, principalmente en anestesiología y reanimación, al final de la vida, en geriatría y en las asociaciones de enfermos que padecen de afecciones degenerativas del sistema nervioso y que se encuentran en situación de minusválido o que presentan minusvalías múltiples.
Este trabajo de campo, que se enriquece cada año, va junto con una cierta ambición especulativa. Esto da fe de su voluntad de adueñarse de los conocimientos de la filosofía, es decir, la radicalidad, los problemas contemporáneos al tener la preocupación de proponer algunas pistas de reflexión.
Sus principales fuentes de inspiración incluyen:
- Fenomenología: en especial los filósofos que confrontaron su trabajo con la ontología de interés de Heidegger: E. Levinas, J. Derrida, P. Ricoeur, H. Jonas, M. Merleau-Ponty, H. Maldiney.
- Filosofía política: en especial los contractualistas: T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau, J. Rawls; Leo Strauss; A. de Tocqueville.
- Ética ambiental anglosajona: en especial B. Callicott y A. Dicté.
Obras Clave de Corine Pelluchon
La prolífica obra de Corine Pelluchon aborda estos temas a través de numerosos libros y artículos, entre los que se destacan:
- Leo Strauss: une autre raison, d’autres Lumières (París, Vrin, 2005). Premio François Furet 2006.
- L’autonomie brisée. Bioéthique et philosophie (París, PUF, 2009).
- Éléments pour une éthique de la vulnérabilité. Les hommes, les animaux, la nature (París, Le Cerf, 2011). Gran Premio Moron de la Académie française 2012.
- Les Nourritures. Philosophie du corps politique (Le Seuil, enero de 2015).
- Manifeste animaliste. Politiser la cause animale (Alma, 2017). Traducido al español como Manifiesto animalista (Reservoir Books, 2018).
- Artículos como «El ejercicio de la medicina: valores de los pacientes, normas de los profesionales, conflictos y deliberación pública» (Revista Colombiana de Bioética, diciembre 2011), «Levinas y ética médica» (Anamnesis, diciembre 2011), y «Ecología y política» (Anamnesis, septiembre-octubre).