El Cuidado del Cuerpo desde la Cosmovisión Maya Kaqchikel y el Rol de las Cuidadoras

La Dra. Emma Delfina Chirix García, lideresa indígena Maya Kaqchikel, socióloga y antropóloga, ofrece una profunda visión sobre el cuerpo, el cuidado y la colectividad desde la perspectiva de su pueblo. Su trabajo y vivencia desvelan una comprensión del cuerpo que trasciende lo individual, conectándolo con la mente, el espíritu, el territorio y la comunidad, al tiempo que expone las complejas dinámicas de dominación histórica y las potentes formas de resistencia y cuidado ancestral.

La Cosmovisión del Cuerpo en el Pensamiento Maya Kaqchikel

En el pensamiento maya, el concepto de cuerpo es multifacético. No se limita a una entidad física individual, sino que se extiende a una dimensión colectiva y viviente. “A nivel del pensamiento Maya, no solo hablamos de un cuerpo individual, hablamos de un cuerpo colectivo. Entonces podemos decir mi cuerpo, pero también en los idiomas está nuestro cuerpo”, explica Chirix. Esta perspectiva enfatiza que el cuerpo es un ser viviente que siente y se comunica, y que su bienestar está intrínsecamente ligado a la mente y el espíritu, formando una unicidad que, al fragmentarse, provoca desequilibrio en la vida de la persona.

Asimismo, los cuerpos tienen una historia antigua y reciente, reflejando la diversidad de experiencias y la no homogeneidad de los mismos. La interconexión del cuerpo con el pueblo, la comunidad y el grupo social es fundamental, abarcando así una visión amplia y no restrictiva de su existencia.

Colonialismo, Religión y la Dominación del Cuerpo Femenino Indígena

La Dra. Chirix subraya cómo la religión ha funcionado como un instrumento político e ideológico, impuesto desde la invasión de los territorios indígenas. Durante este proceso y la subsiguiente misión civilizatoria o doctrina colonial, los cuerpos de las tatarabuelas mayas fueron históricamente violadas, explotadas y esclavizadas. Este control sobre los cuerpos ha sido tanto histórico como permanente.

La Iglesia, como institución, es descrita como colonial, masculina y racista, imponiendo una moral cristiana y una doble moral que recae desproporcionadamente sobre los cuerpos de las mujeres indígenas. A través del pecado, las confesiones y una miríada de prohibiciones, se ha controlado la sexualidad y la expresión libre del cuerpo. Ejemplos de esto incluyen la prohibición de hablar sobre la masturbación o la negación y marginación de la diversidad sexual (personas homosexuales, queer, trans), violentando su presencia y reprimiendo emociones y formas de actuar con libertad. Esta alienación colonial y la represión del cuerpo buscan impedir la libertad.

Además, tanto el Estado como la Iglesia han sido cómplices en la historia de la esterilización forzada masiva de mujeres indígenas. La llegada de anticonceptivos a los pueblos a menudo se ha dado con escasa información, resultando en efectos adversos para la salud de las mujeres, tratándolas "como a un animalito", según la Dra. Chirix.

Los internados y la educación han sido otras estrategias de "proyectos civilizatorios" para lograr la ladinización, con el objetivo de “matar a la India o a la Maya que llevamos dentro”. Este pensamiento occidental, teológico, moralista y racista, es una forma de genocidio cultural. Las teorías maltusianas, que justifican el control de la natalidad indígena bajo la premisa de "demasiada población", desvían la atención del despojo de las grandes extensiones de tierra, históricamente en manos de invasores, criollos y la oligarquía.

El Cuerpo como Territorio y la Lucha contra el Extractivismo

La cosmovisión maya concibe el cuerpo como un territorio viviente, un espacio que da vida y siente, al igual que la Madre Tierra. Existe una profunda gratitud hacia la Madre Tierra por la posada que ofrece para la vida. Sin embargo, esta conexión es constantemente amenazada por la expansión colonial en su forma contemporánea: el extractivismo. Este modelo busca explotar los recursos naturales y la mano de obra gratuita en territorios indígenas, perpetuando la violencia colonial y el saqueo.

La Dra. Chirix denuncia que la lucha contra el extractivismo ha llevado a la criminalización de periodistas locales y defensores del territorio, quienes son encarcelados por dar a conocer estas prácticas.

Sabiduría Ancestral y las Redes de Cuidado Comunitario Maya

El Tejido Social de la Colectividad

La sabiduría ancestral maya se manifiesta en la memoria, la cotidianidad, los recuerdos, los sueños y está grabada en la piel y en los cuerpos. Se transmite a través de consejos, ideas, idiomas y conocimientos, materializándose en la práctica. La estructura comunitaria maya se basa en estrategias y mecanismos de vida colectiva, donde las relaciones sociales se practican diariamente como un legado ancestral. La experiencia de hacer vida comunitaria se aprende de la naturaleza y del universo, estableciendo protocolos de convivencia, respeto, principios y valores.

El concepto Oj yoj winak, que significa "somos personas", otorga identidad, conocimiento y un sentido de pertenencia y seguridad interior. Al asumir esta conciencia social y personal, se reconoce la responsabilidad de cuidarse, protegerse y darse vida, amor y luz en relación con el universo y la naturaleza. La unidad es una fuerza primordial para enfrentar problemas, luchar contra injusticias y violencias, y vivir la colectividad como un aprendizaje y una vivencia diaria.

La colectividad no está escrita, sino que se vive y se transmite a través de la palabra, los recuerdos, las experiencias y las acciones de los ancestros, tejiendo la solidaridad, el apoyo mutuo, la reciprocidad, el cuidado, los valores y las normas. Las redes comunitarias (familiares, vecinales, grupales) se organizan para celebrar la vida, convivir con la naturaleza, y solventar necesidades y problemas ante el abandono del Estado.

Mecanismos de Reciprocidad y Solidaridad

La reciprocidad es un mecanismo vital que une las relaciones comunitarias y se cultiva a través del amor y el respeto. Incluye el toonik (apoyo mutuo), el paq’uch (solidaridad) y el junan qa wech (unidad). El q’ejelonik es un espacio donde se tejen relaciones sociales de afecto y amistad entre familias.

Las visitas entre familias, parientes, amigos o para visitar a un enfermo o a una nueva madre, son prácticas esenciales para mantener el tejido social, cultivar respeto y afecto, e intercambiar memoria, historias e información. En el pensamiento maya, el tiempo dedicado a estas visitas no se considera una pérdida, a diferencia de la percepción del sistema moderno que lo valora solo en función de la productividad para el mercado.

La solidaridad se manifiesta de diversas maneras en momentos de tristeza o sufrimiento, como la pérdida de un ser querido. El acompañamiento, ya sea presencial o telefónico, el apoyo económico para alimentos o la oferta de trabajo, son expresiones valoradas que tejen el tejido comunitario.

La Comida como Acto de Cuidado y Resistencia Cultural

Compartir e intercambiar alimentos (to’ojïl, qato’ qi’) es una práctica ancestral en las familias mayas, presente en días festivos, cosechas o el nacimiento de una criatura. La cocina se relaciona con la Madre Tierra, ofreciendo alimentos que sacian el hambre y generan vida, en contraste con los proyectos extractivistas que provocan muerte.

El maíz es un alimento sagrado y fundamental en la cocina maya y mestiza. Regalar comida basada en maíz, elaborada con manos indígenas, es un acto de cuidado, amabilidad y bienestar. A pesar de la visión eurocéntrica impuesta durante la invasión, que consideraba los alimentos americanos como inferiores, los pueblos vivientes han mantenido y valorado sus alimentos ancestrales, resistiendo la marginalización.

Sin embargo, la Dra. Chirix comparte experiencias indignantes donde esta práctica de reciprocidad y generosidad cultural fue malinterpretada o cuestionada por personas ajenas a su cosmovisión, lo que resalta la persistencia de la incomprensión cultural. La preparación de comidas ancestrales conlleva la esencia de compartir sabores y placer, tejiendo energías y motivando responsabilidades individuales y colectivas.

A pesar de la destrucción que el sistema capitalista ha infligido en algunas prácticas colectivas profundas (como la construcción de viviendas o la siembra comunitaria), los hilos de la colectividad y la reciprocidad han resistido y se han fortalecido, como se observó durante la pandemia, donde las manifestaciones de cuidado entre personas se profundizaron, manteniendo vivo este legado ancestral.

Las Cuidadoras en el Contexto Moderno: Desafíos y Necesidades

La Realidad de las Cuidadoras Informales

El rol de cuidador, especialmente en el contexto moderno, a menudo recae en mujeres que asumen estas labores de manera no remunerada y en solitario, sin redes familiares de apoyo. Muchas cuidadoras experimentan un profundo impacto en su identidad personal. Una madre relata cómo, tras el diagnóstico de Trastorno del Espectro Autista de su hijo, olvidó quién era, convirtiéndose únicamente en cuidadora. Esta experiencia la llevó a convertirse en activista, destacando la necesidad de reconocer el aporte de los cuidadores y abordar el agotamiento emocional, físico y mental que experimentan.

Iniciativas y Demandas para el Apoyo a las Cuidadoras

Frente a esta realidad, surgen programas e iniciativas para apoyar a las cuidadoras. El programa “Cuidadores de Respiro”, impulsado por el municipio de Puerto Varas, Chile, busca reducir la sobrecarga de quienes cuidan a personas con dependencia severa. Este programa ofrece un "respiro" por periodos de tres horas, dos veces al mes, permitiendo a las cuidadoras realizar trámites personales o atender sus propias necesidades médicas.

La aprobación de la idea de legislar el proyecto del Sistema Nacional de Apoyos y Cuidados (SNAC) - Chile Cuida, marca un hito importante, pero se considera fundamental ampliar su alcance para incluir residencias de personas con discapacidad y otros grupos vulnerables. Un aspecto clave es abordar e incluir el acceso a la salud mental como un derecho para los cuidadores, dado el carácter extenuante de su labor.

La creciente cifra de la población envejecida, con un aumento significativo en la tercera edad, acentúa la necesidad de apoyar a los cuidadores informales, de los cuales un alto porcentaje presenta una carga emocional y física alterada, según mediciones como el test de Zarit.

Servicios Profesionales de Cuidado a Domicilio

Para complementar el apoyo a las cuidadoras informales y garantizar el bienestar y la dignidad de los pacientes, existen servicios profesionales de enfermeras y terapeutas ocupacionales certificadas. Estas profesionales ofrecen cuidados especializados a domicilio para diversas condiciones, como Alzheimer, Parkinson, ACV, esclerosis, depresión severa, fracturas o el cuidado de recién nacidos y madres. Sus servicios incluyen administración de inyecciones, sueroterapia, curaciones, control de signos vitales, acompañamiento oncológico, estimulación cognitiva e integración sensorial, adaptándose a las necesidades específicas de cada paciente y horario.

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