Paradigma de la subjetividad y vulnerabilidad en la era de la biopolítica científica

Partiendo de que los imperativos actuales de la ciencia son acordes con la tendencia de los dispositivos de clasificación y control de una sociedad, en este trabajo se exponen y analizan investigaciones en neurobiología que van en este sentido, y se demuestra que estos estudios no solo están atravesados por problemas teóricos sino también por problemas éticos y políticos. A partir de lo anterior, se demuestra que estos estudios tienden a excluir la dimensión subjetiva y, al responder al paradigma continuista, buscan validar hipótesis de las terapias cognitivo-conductuales, reservándole al psicoanálisis un lugar que afecta sus fundamentos.

Alrededor de las clasificaciones surgen recursos e instituciones que cumplen los imperativos actuales en ciencia: medicalizar, establecer el origen genético, transformar calidad en cantidad, biologización y normativización. Estos imperativos pueden localizarse en la neurobiología sostenida por Damasio y otros, y se ilustran a partir de los cinco paradigmas del premio Nóbel de Medicina del año 2000, donde se subraya que el aprendizaje puede modificar la expresión genética y, a su vez, esas modificaciones pueden inducir cambios en las conexiones neuronales. En ese marco, la psicoterapia podría actuar a través del aprendizaje, produciendo transformaciones en la expresión genética y modificaciones estructurales de las interconexiones de las células nerviosas.

El último principio señala que la psicoterapia o el consejo tienen un efecto real y medianamente duradero en el comportamiento, probablemente a través del aprendizaje, afectando directamente los circuitos neuronales. En este nivel, el psiquismo podría parecer que ha desaparecido y las terapias cognitivas conductuales se sitúan dentro de un paradigma continuista que se orienta hacia lo infra-psíquico, apelando al aparato nervioso y al cerebro. Damasio propone construir una neurobiología de la racionalidad, sosteniendo que pensar es el resultado de la complejidad de los circuitos neuronales producto de la evolución; así, el cuerpo y la mente se conciben como una unidad integrada.

Un organismo vivo es una máquina homeostática que mantiene un medio interno y una barrera protectora, y cada estímulo desencadena reacciones que llegan al cerebro movilizando los recursos del organismo. Spinoza, a su vez, emplea el término conatus para describir la tendencia de la vida a perseverar en su ser. A mayor complejidad evolutiva surgieron órganos especializados, como los sistemas nerviosos, que controlan la homeostasis y desencadenan acciones reparadoras. Cada individuo produce representaciones a partir de la actividad de su sistema de emociones y sentimientos, sostenida por la constancia de sus equilibrios internos.

Para entender a Damasio, Hacking lo presenta como anatomista y fisiólogo del cerebro, donde la emoción, el cerebro y el sí mismo conforman un sistema homeostático. La concepción de Damasio describe a un organismo solitario y profundamente autista, centrado en la autorregulación homeostática desarrollada en la evolución. Los sentimientos y las emociones forman parte del lenguaje de las personas para expresarse y para describir a los otros, conectándose con trabajos de Cannon y de la Antropología Estructural de Levi-Strauss sobre procesos fisiológicos y símbolos que pueden conducir a la muerte cuando se pierden referencias simbólicas.

La transmisión de información se realiza a través de dispositivos que la sociedad utiliza: medios de divulgación masiva, la “sociedad del espectáculo” y la comunidad imaginaria que homogeneizan sin reconocer ciertas diferencias. La culpa asociada al desconocimiento del deseo da lugar a una lectura de la clínica centrada en clasificaciones que pueden volverse transitorias, volátiles en la medida en que las enfermedades cambian de nombre o de foco. Este desnudo de la clínica es leído por Foucault en clave de bíopolítica y por Hacking como “maneras de fabricar gente”, en tanto que el proyecto de una psicología para neurólogos favorece reformateos del psicoanálisis hacia el cognitivismo.

En la revista Neuro-Psychoanalysis se discute que, en resumen, el psicoanálisis puede aportar sofisticación en la comprensión de la psique y la neurociencia un método externo para evaluar, perfilar y validar constructos. El inconsciente aparece como simbólico e imaginario, y su verdad varía; el fin del análisis no es la identificación con el inconsciente, sino la emergencia de este y la función de los síntomas en la no-relación sexual. En este marco, el tratamiento se cuestiona respecto a si debe buscarse el reemplazo terapéutico o la comprensión functionalista de los mecanismos psíquicos.

III. En el marco de la vulnerabilidad, se discuten cuestiones sobre la protección jurídica de grupos y personas consideradas vulnerables, como mujeres, minorías étnicas, menores y personas con discapacidad. Se problematiza cómo la definición y el uso del término vulnerabilidad pueden reforzar estigmas y justificar medidas paternalistas, o, por el contrario, servir como marco para empoderamiento y justicia social. Se analizan conceptos de autonomía que distinguen entre autonomía como capacidad de agencia y autonomía como condición relacional y dependiente de contextos sociales, políticos y jurídicos. Se discute también la necesidad de evitar la victimización de personas y grupos al usar la vulnerabilidad como etiqueta imprescindible para justificar protección o intervención excesiva.

IV. Se explora la autonomía en el marco del desarrollo humano y la justicia, desafiando la idea de que la autonomía sea un estado absoluto de libertad independiente de las condiciones. Se propone una autonomía relacional, donde las relaciones con otros y la dependencia mutua son componentes cruciales para la construcción del sujeto. Se defiende que una comprensión de la vulnerabilidad como rasgo constitutivo de la condición humana permite una evaluación más justa de las políticas públicas y de las intervenciones legales. En este sentido, se cuestiona la identificación de racionalidad con agenciamiento y se propone replantear la figura del sujeto, alejándose de la ficción de libertad absoluta y reconociendo la fragilidad humana como eje de la justicia social.

V. En casos prácticos, diferentes escenarios muestran tensiones entre autonomía y protección en contextos judiciales y sociales. Se analizan ejemplos de violencia, consentimiento y protección de víctimas, así como debates sobre igualdad salarial, discriminación y derechos de políticas públicas. Se discute cómo la vulnerabilidad puede ser utilizada tanto para justificar la intervención como para exigir reconocimiento de derechos y empoderamiento, evitando la instrumentalización que negaría la agencia de las personas afectadas.

VI. El estudio de la vulnerabilidad y la autonomía en estas tradiciones invita a revisar críticamente las políticas de salud, educación y derechos, para evitar la reducción de la subjetividad a meros parámetros biologizantes o normativos. Se enfatiza la necesidad de una ética que reconozca la complejidad de la vida humana, la diversidad de contextos y la importancia de las condiciones sociales para la dignidad y la autonomía de las personas. Este marco analítico busca integrar la vulnerabilidad como motor de desarrollo humano y justicia, no como excusa para la exclusión.

1. La interdisciplinariedad entre psicoanálisis y neurociencias plantea retos éticos y políticos.
2. La neurobiología de la racionalidad se vincula con paradigmas terapéuticos que pueden desplazar lo subjetivo.
3. La vulnerabilidad constituye un rasgo constitutivo de la condición humana con dimensiones ontológicas y sociales.
4. La autonomía debe entenderse comoRelacional y contextual, no como independencia absoluta.
5. Las políticas públicas deben evitar la patologización de la diferencia y promover la dignidad humana.

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